刘先银经典点说《易经》《水浒传》的启示：防人之心不可无的道理，能读懂《紫薇》的人，都是经验丰富的高手
学而悟，是自我觉醒的成长过程；而西方科学是看得见的“成功”影响到急功近利的人的欲望产生巨大的幻觉而丢了自我觉醒的修养。
成长是自然的，所谓成功是妄为的。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
“学而时习之，不亦说乎？朱熹在《四书集注》中的见解是：学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。刘先银经典点说《论语》学而领悟到待人处事的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？
紫薇十二宫(斗数命盘)是由命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福德宫、父母宫这十二宫组成，另外还附有一个身宫，于是随各宫内星曜的不同组合，便显示出各种不同的命运。研究命盘时，以命宫为主，身宫为辅，配合迁移宫、官禄宫、财帛宫、福德宫，便可了解终身命运，一生事业成就大小、财富多寡等情况。而判断十二宫之吉凶，即为紫微斗数之基本内容。
命宫：命盘十二宫中，最重要的宫位就是命宫，命宫是命盘的核心，一切判断都要以命宫为基准。命宫显示人的先天命运、后天命运，包括性格、品德、容貌、才能、机遇、思想、精神、爱好、适任的职业、适居的环境、一生工作和事业发展的情况、人生的顺逆等等，都在命宫中表露无遗。命宫是统辖个人终身吉凶祸福所在的中心宫位。
兄弟宫：可测知与兄弟姊妹之间的关系如何，缘分的厚薄，是否有助益，是否有刑克死亡，兄弟姊妹人数多少等，凡与兄弟姊妹有关之事，均可收此宫窥之。同时，兄弟宫又可以用来推断自己的同事、同僚、同学、好友的情况。
夫妻宫：可测知配偶、恋人、异性交往有关的事象，如恋爱、结婚、配偶的容貌、美丑、性格、是否得对方的助力，以及夫妻感情、婚姻关系、离婚、再婚、婚姻前后的顺逆、早婚或晚婚、青年时期的夫妻状况等，均可在夫妻宫显示出来。
子女宫：表示子女人数的多寡、自己与子女缘分的厚薄、子女的发展如何、子女命运吉凶祸福、子女的容貌、性格、健康状况、孝顺与否，以及本人生殖器官是否健全，性生活、流产等事情。子女宫同时可用来推算自己的学生、弟子、门生、徒弟、晚辈、有直接关系的下属。
财帛宫：显示一生中与财运、理财能力、蓄财能力、收入高低、适合从事何种职业进财、有无赚大钱、发大财的命势和机遇，能否守住产业等与金钱有关的事象。财帛宫显示物质方面是否充裕，福德宫显示的与享乐、福份的关之事，即表示精神方面是否充足。论财帛宫之吉凶，应参看福德宫。
疾厄宫：一生中凡与先天体格、健康情形、体质强弱、易罹患疾病种类、抵抗疾病的能力、天灾人祸、意外伤害等事象，均投影在本宫。论疾厄宫时，应参看父母宫之吉凶，其原因为自己的先天体质，是得自父母遗传的关系。
迁移宫：凡是与外出、旅游、搭乘的交通工具是否安全、在外地外乡活动的吉凶、交际能力、职业和职务的变迁、住所变化、社会地位等有关的事象，均投影在迁移宫。本宫主要在论与"移动"有关的吉凶，如调职、升迁、搬家、背井离乡等。迁移宫对命宫有绝对的影响力，两宫之间的密切关系，可用如影随形来形容。
奴仆宫：现在又称此宫为"交友宫"。表示朋友、同事、下属、职员、佣人、事业合作伙伴的性质是好是坏，与他们之间的缘分和关系如何，以及与听众、观众、诸者、支持者、弟子、门徒之间的关系。兄弟宫主要论内部(家庭)的人事关系，而奴仆宫主要论外在(社会)的人事关系、社交能力。
官禄宫：官禄宫现在又称作"事业宫"。显示事业之成败、就职的状况、适任职业、地位高低、官运如何、名誉、升迁、贬谪或工作上的人事关系之吉凶、运气。在女命，官禄宫有时可以用来推断婚姻家庭、子女和性生活的情况。
田宅宫：表示其人的住宅、居住环境、不动产之多寡、不动产买卖之吉凶，以及是否继承祖产等，在论断固定资产、存款及中年时期的夫妻感情与精神生活，亦以田宅宫来测之。同时，自己的工作场所、办公场地、服务的机构，亦可由此窥之。
福德宫：显示一生物质和精神享受的福份、享乐、精神状态(悲观或乐观)、辛劳或安逸、趣味及嗜好等有关的事象。同时，本宫在测知寿命长短及健康状况、家庭支出、管理能力方面，也有参考作用。紫微斗数将命造整个人生吉凶祸福、人事活动分为十二类，也就是紫薇斗数十二宫，而每一宫都有对应的象，也有对应的说法，本期的紫微斗数带你去了解如何通过紫薇斗数福德宫看人生。紫微十二宫中的福德宫显示人一生物质和精神享受的福份、享乐、精神状态（悲观或乐观）、辛劳或安逸、趣味及嗜好等有关的事象。同时，本宫在测知寿命长短及健康状况、家庭支出、治理能力方面，也有参考作用。（1）凡福德宫得紫微、天府、天同、天梁、禄存、左辅、右弼、文昌等吉星庙旺守值，一生福禄安康，寿元绵长，有武曲、破军、贪狼、巨门、廉贞、天机、七杀、擎羊、陀罗、火星、铃星等诸星陷地，一生少有福气，劳碌奔波，减福减寿。（2）各善星若遇四煞空劫耗忌等宿，福禄寿者递减，并主身心欠宁，辛劳艰苦及寿促。（3）流年斗君在原命盘福德宫过度，遇吉主一年福禄顺利，逢煞恶诸凶则主一年艰辛劳苦。下面列出紫微斗数各主星曜在福德宫所显示的意义。
紫微星在福德宫一生都遇贵人，庙旺福厚，终身安乐，生性勤勉，爱好广泛，热心公益事业，并主长寿，本宫及命宫均吉，寿达八十四岁以上。加吉安逸，加恶煞，辛劳，福气递减。四煞、空劫、大耗、天刑守照，福薄多烦恼，常自寻烦恼。加火星，做事性急。化忌守照，多忧多虚。紫微天府在寅申，生性乐观懂得享受，福寿双全且主贵，终身福寿得享。紫微贪狼在卯酉，庙旺先难后易，早年多劳，晚年福禄。紫微天相在辰戌，福禄兼享，仅次于紫相同宫。紫微七杀在巳亥，志太高，常因现实不能符公道想而烦恼，早年劳苦，中晚年可安逸，遂心如意。紫微破军在丑未，早年劳心劳力，晚年安乐享福，其人多自得其乐、自我沉醉。天机星在福德宫主操劳，少安闲，早年更是劳碌，精神欠安，中晚年可安逸，天机多思虑，患得患失，化忌愈甚，主不安宁，劬劳失眠。寿达六十三岁以上，本宫及命宫均吉，寿数再加。其人嗜好多，但有学而不实的倾向，性喜宗教、学术，化科加文曲、化盖，喜研究数术占卜。羊陀守照，减福寿，辛劳艰难，自寻烦恼，终日碌碌。火铃、空劫、天刑、大耗守照，减福寿，劳碌奔忙，福薄心烦。天机太阴在寅申，主安逸欢乐有福禄，惟心忙意乱不甚安宁，喜闹中取静。天机巨门在卯酉，劳心劳力，常中途改变主意，敏于思辩，卯宫吉，酉宫劳碌而且欠安。天机天梁在辰戌，福禄兼有，能自寻享受。太阳星在福德宫急躁，喜动而不喜静，性格明朗，热衷社。
父母宫：表示父母吉凶情况，与父母的缘分厚薄、关系好坏，承受父母恩惠的多寡，父母对自己思想、人格上的影响力的多寡，以及自己的童年、少年时期家境如何。同时，父母宫可看出政府、法院、文书等管辖自己的事务，自己与上司之间的关系等。父母宫又称为"相貌宫"，可以测知自己受双亲遗传的情况，自己的容貌等内容。
紫微斗数将命造整个人生吉凶祸福、人事活动分为十二类，以上所述十二宫的判断内容，为紫微斗数的基本学说，借此可以探究论定个人一生的富贵贫贱、穷通祸福、荣枯寿夭等宿命情形。在论断各宫时，应参考对宫吉凶。紫微斗数命盘上所有的宫位，均受命宫的统辖，因此必须先以命宫为中心后，再论其它十一宫，否则，常会出现论断的结论与事实不符的情况。
笛卡尔是他心问题的挖坑者，他本来是想要破解怀疑论的，做出了“我思故我在”的论证，确立了自我认知的确定性，但解决了怀疑论，却又造成了他心问题。密尔在笛卡尔的心物二元论的基础之上，通过类比的方法来推导出，他人也是有心灵体验的。赖尔完全不承认笛卡尔主义的心物二元论的前提，主张要把所有第一人称的心灵体验全都翻译成对第三人称的行为倾向的描述，以此来消解他心问题。胡塞尔认为他者的不可通达性是不可取消的，胡塞尔恰恰是否定了自我可以完全认识他心，从而构筑起了一种主体间性，为世界的客观真实性提供了保障。海德格尔则采取了另外一种摒弃主客二分的生存论模式，此在从一开始就是在世之在，就是与他人共在，此在从一开始就对世界、对他人有一种先行于自身的领会。
说起法国哲学家萨特，很多人对他的印象，他是一个资深文艺青年，他写小说、写戏剧，他很有个性，搞社会运动，拒领诺贝尔文学奖，他和另外一位女性哲学家德·波伏娃维持着终身的开放式关系，而萨特在哲学方面，只算是个二流哲学家吧，也就是借鉴借鉴胡塞尔和海德格尔的哲学，做一做自己的发挥。但其实并不是这样的，在现象学传统中，萨特也是一位举足轻重的现象学家，他的哲学是有很大的原创性的。当然，由于在现象学的圈子里，萨特做哲学的话，不得不对前人的哲学进行梳理和改造，萨特对于他者问题的看法就是从批评海德格尔开始的。
刘先银经典点说《 萨特：他人即地狱》：萨特说的他心其实就是萨特自己的我心。以心为镜，物现其形；以物为镜，心现其宗。一切外在的呈现，都是内心的显化而已。刘先银经典点说《易经》《紫薇斗数》《水浒传》的启示：防人之心的道理，能读懂一切外在的呈现就是《易经》的高手。伟大的圣人尧舜为什么没有制作礼乐，非要等到周公呢？受挫，再试，不断的受挫的过程中，是害怕了缩回去还是坚持一下增强能力一举突破出去，是一念之间的决定，又是需要煎熬耐受的过程。在这个过程当中，反反复复。事实上，一切行为都是当事人的心发动的。对外在的向往，是内心里对长大、成熟、更生活化的一种渴望，觉得那里的人都是实实在在的、更真实、接地气的人。可以主动的去跟外面的事物连接，也可以跟这些事物建立长久的、良好的关系。在这个关系当中修行，体会着人世间的是是非非、来来往往。这，是我想要的吗？既惧怕，又渴望。像一只待在玻璃房内的小猫咪，有着自己的小脾气。那是因为知道，在这里、在相处的人面前，我是安全的。可是隔着玻璃看外面的大千世界，满眼的好奇，心生向往。一颗心被另一颗心所伤，才是世间所有矛盾的本质。
门就在那，在门前犹犹豫豫，好像之前听谁说过外面很可怕，有很多坏人，有很多无奈，当我遇到这些问题时，我要怎么面对？我有能力去很好的面对并解决吗？我解决不了的时候该怎么办？这个世界最根本的区别，还是意识形态和价值观的区别，外在的一切表征都是内心的显化而已。具体每个人可以感知到的：就是当面对同一件事情，你这样想的时候，你发现有人跟你一样这样想，而且还有更多的人和你们想法一样。
《水浒传》里有很多路见不平、反抗朝廷的英雄好汉，可是他们却违背初心，跟着宋江投靠朝廷，最后大多数好汉客死他乡，结局好凄凉。他们曾经意气风发，不可一世，原本可以过着潇洒快活的生活，可是却落得如此下场，着实可悲。
一要跟对人。跟对人，做对事很重要，不要因为一时的热血冲动站错了队，不要因为别人小恩小惠的收买而改变自己的初衷。《水浒传》里面有几个坚决反抗朝廷的，鲁智深、武松、杨志、林冲、秦明他们都是被当时朝廷迫害，走投无路被逼落草为寇，可以说他们对抗朝廷的决心最坚决。
二是不要被名不其实的名号迷惑，盲目跟从。《水浒传》里名头最响的就是及时雨呼保义孝义黑三郎宋江宋公明。很多好汉一听到这个名号马上参拜，对他毕恭毕敬，敬若神灵，很多好汉都是追随宋江的名号去的梁山。只要是跟官府对决，他们都是冲在最前面，可见对官府的黑暗咬牙切齿。本来他们可以大展宏图，痛痛快快的跟官军打几仗，哪怕战死沙场也可以含笑九泉。可是宋江让他们的希望破灭了，宋江讲的是忠义，追求的是诏安，时刻想的是报效朝廷。他不管朝内奸臣当道，他不看自己兄弟诏安以后是否有作为，一个劲的鼓吹为国效力。你说，在这种情况下，武松等人即使后悔，在义字面前也甘于沉默。可见，一定要跟对人。
可是细心的读者发现，宋江只是沽名钓誉之辈，道貌岸然的伪君子。他惯用小恩小惠糊弄人，比如收买李逵；为了达到目的不择手段，比如劝秦明归降；两面三刀表面一套背后一套，比如上梁山以后架空卢俊义。惺惺作态，假仁假义，可以说宋江就是一副丑恶的嘴脸，后来当了梁山之主后原形毕露，独揽大权，数一不二，逼着兄弟们接受诏安。我相信那时很多好汉对他心灰意冷。他就是催命鬼，掘墓人。
三是害人之心不可有，防人之心不可无。原本晁盖是梁山之主，他可以带领兄弟们做一番轰轰烈烈的大事，他也是坚决的主战派，可是造化弄人，因为他太相信宋江，让宋江的实力逐渐扩大，结果自己被架空，落了个孤家寡人。可见，那句画龙画虎难画骨，知人知面不知心是有一定的道理的。
刘先银经典点说《易经》第十二卦：否，君子以俭德辟难，否极泰来
否卦：序卦传之第十二卦。泰否互综，是万事万物发展的两种对立状态。泰否，指世道盛衰和人事通塞。泰是通顺，否是收敛闭塞。序卦排序的另一秘密就是逢1为阳，逢二为阴，阳长阴收。这种自然状态和地球的自转和公转有关，长期观察的结果就是太阳在地球周期的投影是反S形，在空中的轨迹是8字形。这也形成了人体DNA遗传基因的双螺旋结构。
健康饮食能酝养内气“精足不思淫 ，气足不思食”精足不思淫。这里的“精”指的就是精元、精气。养生的核心在于什么？无非就是精、气、神充沛，让人看着有活力；而精元大都储藏在人体的肾脏器官中，当我们通过一系列外在活动将肾脏养护好了，整个人从外表看来自然就充满活力。
古人的这句话就是在告诉我们上述道理，它的整体意思是说：当一个人肾脏保护健康时，整个人都会感到精神饱满，做任何事情都会起到事半功倍的效果。
精足不思淫的后一句是什么呢？故人言：气足不思食。这里古人又在告诉我们一个重要概念：“气”。精气神精气神，除了精元要充足外，气同样是不可忽视的养生方向。那“气”到底是什么，又该如何养气呢？古人这句话已经告诉我们答案了。所谓气足不思食，指的是当一个人内气非常充足时，他是不会去贪恋食物的；其实这句话我们也可以反过来体会，当一个人懂得节制饮食后，内气自然会比平常充足。
其实古人养气之学在许多文学典籍中都能找到依据，例如《洗髓经》曾记载“食少而服气，乃得享天年”。
泰否卦都是消息卦，泰卦阳息阴消，是君子道长；否卦则相反，是阴息阳消，小人道长。君子即阳爻，男人，进取，小人即阴爻，女人，收敛。
象辞曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
否卦，上乾下坤，乾卦天而阳气上行，坤为地而阴气下行，两相悖离，阴阳不交，犹如男女不和，不能生育，故曰闭塞。泰卦天地通顺时，可以努力拼搏进取以成功，但是否卦小人得势，如果强有所为必然艰险，所以人力不及天不如采取委婉的方式，以退为进，保存实力，不可以去显露才华获得福禄。《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英”。
坤下乾上 否。不利君子贞，大往小来。
初六 拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
六二 包承，小人吉，大人否亨。
六三 包羞。
九四 有命，无咎，畴离祉。
九五 休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九 倾否，先否后喜。
初爻：阴居阳位，不得位不得中。
这一爻辞和泰卦初爻辞类似，但时节气不同。否卦为秋天卦，秋天根气内敛，盘根错节，这也是万物由自身成长到结果的时节，盘根错节也是为孕育新的种子。故曰吉利。坤变震，否变天雷无妄，此时的根如果不是内敛而是继续生长，就会因为时气的肃杀而导致灾祸。
二爻：阴居阴位，得位得中。
否卦大象是阴长阳消，小人得势的景象，二爻得位得中，表明小人（这里指平庸之人）占据了位置但还不是很过份，虽然不排斥君子但是已经没有了君子施展才能的地方。
坤之二爻变为坎，天水讼，坤为静，坎为险，小人聚集在一起，叽叽喳喳，必然对于君子形成威胁。
三爻：阴居阳位，不得位不得中。
三爻是阴性势力的发展已经与原有的阳性势力达成平衡状态，而趋势是阴性势力会继续发展而阳性势力会继续退却，君子此时不得不顾全大局与小人为伍，故曰包羞。坤为阴，变艮为阳为止，天山遁，阴进而阳不得不退。
四爻：阳居阴位，不得位不得中。
否卦前三爻讲的是阴进之势，后三爻是讲随着节气时局的发展，阳所采取的应对方式。
四爻虽然刚健光明但是时局已经不利他的位置存在，不得不让位与阴性势力。这是时局天命所逼，不是君子的过错，提前预防，做好退却的准备。乾变巽，否变观，阳退阴进，观时局变化而为。
五爻：阳居阳位，得位得中。
五阳位为最高领导，虽然他的行为和能力都没有问题，但是由于历史累积的过错导致无力改变现实，比如历史上的崇祯，溥仪，选择让位是最好的抉择。这个时候旧势力即将结束，新势力即将重新开始。乾变离，否变晋，旧君王选择附离新主，就象当年商朝的遗族附丽周王一样，才有出路。
六爻：阳居阴位，不得位不得中。
此爻为否卦的最后一个阶段，五爻的最高领导都服从了新的势力，代表旧势力已经消亡，新势力已经取得掌控权，新的发展局面已经形成。故曰先否后喜。乾变兑，否变萃，变天带来喜悦，闭塞变成了荟萃。
……原创玄元。君子以俭德辟难。君子用俭朴的德行来避免危难。
刘先银解析《道德经》反者道之动：大曰逝，逝曰远，远曰反。广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
“道，可道，——道，呈现出来的，（呈现出来之后大家都可以各自理解，所以，）非恒道；——不是永恒的；名，可名，——名，可以表达的，（表达出来之后就有个界限，所以，）非恒名。——不是永恒的。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。道，呈现出来的，是暂存物，人的理解之后，才出现变化，这个变化，本质上是人的变化。这是老子对人类的同情，也是人对老子的同情，慢慢理解老子，也是慢慢理解自己。
恒常都是变化的状态，此两者同，是一阴一阳同出而異名。也许很多人都有这样的疑惑：身边的人学历、资质、工作都和自己差不了多少，为何运气和财运就很多差别呢？
刘先银校订编注《道德经》译文精简版
体道章第一
59
道，可道（道的本质，可以展示出来的现象），
非常道（不是道的本质）；
名，可名（名，可以表示出来的现象），
非常名（不是名的本质）。
无，名天地之始（无，是演化天地的初始），
有，名万物之母（有，是生化万物的母体）。
故常无，欲以观其妙（所以常从无中，去观照道的奥妙），
常有，欲以观其徼（常从有中，去观照道的端倪）。
此两者同出而异名（无和有这两者，同一来源而不同名称），
同谓之玄，玄之又玄（都可说是很幽深的。幽深又幽深）。
众妙之门（是一切生演变化的总门）。
生演：“无，是演化天地的初始；有，是生化万物的母体”。“无”“有”是指称“道”的，是表明“道”由无形质落实向有形质的活动过程。
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